Bay leaf, mga nakapagpapagaling na katangian, 10 katutubong recipe para magamit

Siyempre, walang bahay kung saan ang mga dahon ng bay ay hindi ginagamit sa nutrisyon, kahit papaano hindi ko ito natutugunan sa lahat ng aking mga taon. Ang tukoy at maanghang na aroma nito ay nagbibigay sa anumang ulam ng kamangha-manghang lasa, kung saan mahal ito ng lahat: mula sa mga hostesses hanggang sa mga lutuin sa buong mundo.

Ano ang isang dahon ng bay, mula sa aling puno o palumpong? Ito ang mga dahon ng isang evergreen na puno na tinatawag na marangal na LAVR, nang pumunta ako sa katimugang baybayin ng Itim na Dagat, nakita ko ito ng aking sariling mga mata. Nabuhay siya mula 100 hanggang 400 taon. Sa panahong ito, syempre, maraming bagay ang naipon sa kanyang mga polyeto.

Ngunit may mga alamat at alamat na maaaring pagalingin ng pampalasa na ito. Siyempre, maaari kang maniwala o hindi, ngunit dapat mo munang pamilyar ang komposisyon nito. At ang komposisyon malaki, sa kabila ng katotohanang ang lahat ng mga bahagi ng puno (palumpong) ay napakahalaga, sapagkat naglalaman ang mga ito ng mga mabangong dagta, tannin, kapaitan, maraming mga mineral at bitamina. Ang langis ay kinatas mula sa mga dahon, na pinahahalagahan higit sa lahat, sapagkat naglalaman ito ng 24 mahalagang sangkap. Upang magamit ang sheet na ito para sa paggamot (para sa pagkain din), kailangan mong malaman buhay na istante... Maingat na tingnan ang balot para sa petsa ng pag-expire, karaniwang isang taon.

Kung ang petsa ng pag-expire ay lumipas, mas mahusay na itapon ito, dahil maaari mong saktan ang iyong sarili, dahil sa paglipas ng panahon, ang dahon ay naglalabas ng mga nakakapinsalang sangkap. Mahusay na itago ang sheet sa isang mahigpit na saradong garapon ng baso.

Mayroong isang puno na may katulad na mga dahon, ngunit ang mga ito ay napaka lason. Kung hindi bababa sa isang dahon ang nahuhulog sa plato, ito ay magiging isang trahedya. Samakatuwid, mag-ingat sa pagbili ng lavrushka mula sa mga mangangalakal sa merkado, sa mga kalsada.

Bay leaf sa kusina

Paano magagamit nang tama ang dahon ng laurel

• ilagay sa makapal na sopas 10 minuto bago magluto, alisin ang 3-4 minuto pagkatapos patayin ang kalan;
• idagdag sa likidong sopas 5 minuto bago magluto at alisin agad pagkatapos patayin ang kalan;
• idagdag sa sabaw ng isda 5 minuto bago lutuin at alisin pagkatapos ng 2-4 minuto;
• idagdag sa sabaw ng 15-20 minuto bago magluto, alisin kaagad pagkatapos patayin;
• sa pritong, inihurnong pinggan, pinakamahusay na gumamit ng isang halo ng pampalasa na naglalaman ng lavrushka;
• ilagay sa stews ng karne sa lalong madaling pakuluan at alisin pagkatapos patayin ang kalan;
• Ang lavrushka ay inilalagay sa lahat ng mga marinade, atsara at atsara, dahil kumikilos ito bilang isang antiseptiko, nagbibigay ng isang maayang amoy, at pinipigilan ang pag-unlad ng nakakapinsalang bakterya;

Huwag gamitin kung:

• ang expiration date ay lumipas na;
• sa mga dahon itim, kayumanggi, "kulay-abo" na mga spot;
• manok o pabo sa isang pinggan;
• sabaw ng gulay;
• sabaw ng isda, kung mapait ang isda;

Mga kapaki-pakinabang na katangian ng mga dahon ng bay

• ang dahon ng bay ay nagpapagaling sa mga bato, tinatrato ang cystitis, tumutulong sa cholelithiasis;
• kung nagdagdag ka ng mga bay dahon araw-araw kapag nagluluto, makakatulong ito na gawing normal ang digestive tract;
• kung mayroon kang hindi pagkakatulog, maglagay ng ilang piraso ng papel sa ilalim ng iyong unan;
• kung may amoy mula sa bibig, ngumunguya ang dahon;
• kung maraming mga insekto o isang hindi kasiya-siya na amoy sa silid, maaari kang mag-fumigate sa mga dahon ng bay;
• ang laurel ay isang natural na antibiotic at antiseptic;
• alam ng lahat na ang dahon ng bay ay nagbubunsod ng gana sa pagkain at tumutulong sa panunaw;
• banlawan ang ulo ng isang pagbubuhos ng mga dahon ng bay, nakakatulong ito upang pagalingin ang mga sugat sa ulo, upang maalis ang balakubak;
• kapaki-pakinabang na banlawan ang iyong bibig ng sabaw ng mga bay dahon para sa sakit ng ngipin, stomatitis, at sakit sa gilagid;
• mula pa noong una, ang mga dahon ng bay ay ginamit upang gamutin ang mga sipon, runny nose;
• kung masakit ang iyong ulo, maaari mong ikabit ang mga steamed dahon sa mga templo;
• kung nasaktan mo ang iyong tuhod, maglagay ng isang steamed bay leaf;

Mag-ingat sa paggamit ng bay leaf hindi lamang para sa paggamot, kundi pati na rin sa pagkain kung mayroon kang:

• mababang presyon;
• ikaw ay buntis o nagpapasuso;
• ikaw ay alerdye;
• may mga panloob na ulser;
• paglala ng anumang sakit (gastritis, bato, puso, gastrointestinal tract);
• isang karamdaman sa pamumuo ng dugo;
• isang sakit na humahantong sa pagdurugo;

Mga uri ng puno ng laurel

Laurel Azores o Canary / Laurus azorica

Ang taas ay umabot sa 15 m, na may mga pubescent shoot. Habitat, Azores at Canary Islands.

Ang mga dahon ay madilim na berdeng hugis-itlog na hugis, hanggang sa 15 at 6-8 cm ang haba.

Namumulaklak ito sa dilaw, hugis payong, na lumalaki mula sa mga ehe ng mga dahon sa maliliit na grupo. Namumulaklak sa huli na tagsibol, malapit sa tag-init.

Laurel / Laurus nobilis

Ang taas ay hanggang sa 6 m. Ang mga dahon ay umabot sa haba ng 20 at isang lapad na 8 cm. Kaaya-aya na pelus na katad sa paghawak, itinuro sa dulo. Ang mga dahon ay lumalaki sa mga maikling pinagputulan. Namumulaklak ito sa dilaw sa umbellate inflorescences mula sa mga axil ng mga dahon, 2 mga PC. Nagsisimula ang pamumulaklak sa huli ng tagsibol.

Mga resipe para magamit sa tradisyunal na gamot

Kung sa tingin mo na ang nasopharynx ay nagsisimulang saktan, sapat na upang huminga sa mahahalagang langis ng bay leaf at maaari mong ihinto ang isang runny nose sa ugat.

Para sa magkasamang sakit, gota, kailangan mong kumuha ng 10 mas malalaking dahon, magluto ng isang litro ng kumukulong tubig sa isang termos sa magdamag at kumuha ng 1/3 tasa sa pagitan ng pagkain sa loob ng 10 araw.

Upang malinis ang hangin ng bakterya at mga virus, sapat na upang magluto ng 5-6 dahon sa kumukulong tubig, igiit at ilagay sa silid ng kalahating oras o isang oras.

Kung mayroon kang isang halamang-singaw sa iyong mga paa, maligo na may sabaw ng lavrushka, bawat ibang araw, 2 linggo, maaari mo itong ulitin pagkatapos ng kalahating buwan, hanggang sa ganap itong gumaling.

Kung may upuan ka. kung saan nadarama ang mga deposito ng asin, gumawa ng sabaw ng 10 dahon at kalahating litro ng tubig. Pakuluan ang sabaw ng hindi hihigit sa limang minuto, hayaan itong magluto ng 6 na oras at humigop sa araw na hindi hihigit sa tatlong araw. Maaari mo itong ulitin sa isang linggo. Ang sabaw na ito ay nagtataguyod ng masinsinang paglusaw ng mga asing-gamot.

Upang taasan ang kaligtasan sa sakit, kumuha ng 5 g (15 pcs) ng lavrushka at 300 ML ng tubig, pakuluan, lutuin ng 5 minuto at ibuhos sa isang termos, iwanan ng 4 na oras, pilitin at inumin ang pagbubuhos na 1 kutsara sa araw. Ang kurso ng paggamot ay tatlong araw, pagkatapos ng dalawang linggo maaari mo itong ulitin.

Ang isang pagbubuhos ng mga dahon ng bay sa langis ng gulay ay perpektong nagpapagaling ng mga pasa, sprains at bali. 5 kutsara Ibuhos ang mga kutsara ng tinadtad na dahon na may isang basong langis ng halaman, kumulo sa ilalim ng takip sa loob ng isang oras at salain. kuskusin ang lugar na nasugatan. Gayundin, ang langis na ito ay maaaring gamitin para sa bedores at sinusitis.

Para sa sakit ng ulo, pagkalumpo, rayuma, ginagamit ang tincture ng alkohol. Ibuhos ang 300g ng bodka at isang kutsarang tinadtad na dahon ng laurel sa isang lalagyan, iwanan ng isang linggo sa isang madilim na lugar. Kumuha ng 15-20 patak isang beses sa isang araw 20 minuto bago kumain.

Sa mga pantal sa balat, nakakatulong ang pagligo na may laurel infusion. Para sa isang paliguan ng tubig - 1 litro ng makulayan. Inirerekumenda na maligo nang hindi hihigit sa 15-20 minuto.

Kung mayroon kang sira sa tiyan o gas, maaari kang kumuha ng sabaw. Upang magawa ito, kumuha ng 5 gramo ng lavrushka at isang basong tubig (maaari kang magdagdag ng honey at luya upang tikman), pakuluan ng 5 minuto, hayaan itong magluto ng kalahating oras o isang oras.

Tulad ng nakikita mo, ang lavrushechka ay angkop hindi lamang bilang isang pampalasa, ngunit makakatulong din na maging malusog.

Tandaan, ang lahat ay nangangailangan ng isang sukat. Kung sa maliit na dosis ay gamot ito, sa malalaking dosis lason ito!

• Nalalapat ito sa lahat ng pampalasa, halaman, dahon at halaman! Ito ay mga regalo ng kalikasan at dapat tratuhin nang may pag-iingat!

Tungkol sa mga konsepto ng laurel at stavropegia

Tungkol sa konsepto ng laurel

Mula pa noong sinaunang panahon, ang ilang mga monasteryo ng Eastern Christian Church ay mayroong espesyal na katayuang ligal sa simbahan.Sa pag-aampon ng Kristiyanismo ng Russia, ginamit nito ang marami sa mga tampok ng batas sa Kanon ng silangang, kasama ang pagtatalaga ng katayuan ng lavra at stavropegia sa mga indibidwal na monasteryo.
Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa mga konseptong ito, kinakailangang magbayad ng pansin, una, sa kanilang pinagmulan, pangalawa, sa kasaysayan ng mga institusyong ito, at pangatlo, sa kanilang mga modernong tampok.

Ang sinaunang Ionic (ancient Greek) salitang "laurel" (Λαύρα) ay may maraming mga kahulugan at ang kanilang mga shade. Maaaring mangahulugan ito ng isang kalye, daanan, isang nayon [1]; isang tiyak na bahagi ng lungsod, lugar na may populasyon [2]; maaaring isalin bilang isang pang-uri bilang "malawak", "masikip" [3], atbp Ang karagdagang pag-unlad ng konseptong ito ay unti-unting ginagawang maiuugnay sa pagkakaroon ng Simbahang Kristiyano. Sa una, "ang mga kalye sa Alexandria ay tinawag na lavroi, kung saan itinayo ang isang simbahan" [4]. Ang tanong kung alin sa mga bansa sa Silangan ang konseptong ito na naging direktang nauugnay sa monastic na pamayanan ay nananatiling bukas. Ayon sa isang bersyon, ang koneksyon na ito ay lumitaw kaagad pagkapanganak ng monasticism nang sabay-sabay sa Egypt at Palestine: "ang monastic settlement ay maaaring tawaging laurels malapit sa lugar ng pagsasamantala ni Anthony sa Egypt at Hilarion sa Palestine ”[5].

Ayon sa isa pang bersyon, ang pangalang ito, na may kaugnayan sa mga monastic na komunidad, ay unang lumitaw sa Palestine, kung saan ang mga monghe ay pinilit na magtipon ng maraming bilang hangga't maaari at ibakuran ng pader ang kanilang mga tahanan, sa takot sa mga pag-atake mula sa mga nomad ng Bedouin. Kaya't ang laurel ay tinawag pabalik noong ika-6 na siglo. monasteryo ng St. Theodosius the Great (namatay 529) malapit sa Jerusalem ”[6].

Ang mananalaysay ng Simbahan ng Russia, isang dalubhasa sa larangan ng monastic life at ang hinaharap na Bishop Ambrose (Ornatsky) (1778-1827) ay sumulat sa simula ng ika-19 na siglo: - ilang mga simbahan. Sa kawangis na ito, ang isang buong pamayanan o isang kalye ng mga monastic cell, ayon sa hiwalay na alituntunin ng disyerto, at hindi pamumuhay na magkasama, sa ilalim ng isang abbot, gayunpaman, at sa mga piyesta opisyal lamang na nagkakaroon ng isang karaniwang simbahan, ay tinawag na laurel. ... Pagkatapos nito, nagsimulang tawaging maraming tao ang malawak na mga monasteryo, na naroon ang Lavra ng St. Euphemia, St. Gerasimus sa Jordan, St. Chariton at Kiriyak, at St. Sava sa Jerusalem. Sa Mount Athos na tinitirhan ng maraming mga monasteryo, halos bawat monasteryo ay tinatawag na lavroe ng mga monghe ”[7].

Sa katunayan, "sa yumayabong na panahon ng monasticism noong ika-4 hanggang ika-6 na siglo." sa Silangan, maraming monasteryo na tinatawag na laurels. Bilang karagdagan sa mga nakalista sa itaas, ang pinakatanyag sa kanila ay kasama ang New Lavra at ang Lavra ng St. John Tubevit [8]. Sa kabuuan, St. Ang Sawa (439-532) sa Palestine ay nagtatag ng pitong laurel [9]. Ang Lavra ng St. Ang Sava na Pinakabanal malapit sa Jerusalem ay naluwalhati ng pagkakaroon ng St. John Damascene; ang pinaka sinaunang Lavra ng St. Afanasy [10].

Ang konsepto ng laurel ay kilala sa Russia ilang sandali lamang matapos ang pag-aampon ng Kristiyanismo, at ang Grand Duke na si Andrey Bogolyubsky noong 1159 ay ipinagkaloob ang katayuang ito sa Kiev Caves Monastery at "iniutos na maging sa ilalim ng direktang pangangasiwa ng kanyang sarili at ng Patriarch ng Constantinople , at tinawag itong laurel at stavropegia, na sinusundan ang halimbawa ng mga sa mga Greek Greek Church ”[11].

Gayunpaman, dapat pansinin na hanggang sa ika-18 siglo walang malinaw na pamantayan at mga pamantayan sa pamantayan para sa pagtatalaga ng pangalan ng isang monasteryo sa isang monasteryo, samakatuwid, sa iba't ibang kadahilanan, ang isang malaking bilang ng mga monasteryo ng Russia ay maaaring tawaging sa ganitong paraan. "Sa Russia, maraming mga monasteryo, kapag ang mga ito ay sikat bago ang iba pang nangingibabaw na bilang ng kanilang mga kapatid, na inilaan ang mga pangalan para sa kanilang sarili, at pinangalanan ng pamagat na ito kahit sa mga liham. Ang pangalang ito ay ibinigay noong ika-17 siglo sa mga monasteryo ng Miracles, Savvino-Storozhevsky, Anthony the Roman, Kirillo-Belozersky, Glushitsky at iba pa.Ngunit mula noong ika-18 siglo sa Simbahan ng Russia ang titulong ito ay naging isang hierarchical na bentahe ng tatlong pangunahing monasteryo lamang, Kiev-Pechersky, Trinity-Sergiev at Alexander Nevsky "[12]. Noong 1831 nakuha ng Pochaev Monastery ang katayuan ng isang lavra. Sa gayon, mayroong apat na kaligayahan sa pre-rebolusyonaryong Russia.

Ang isang hindi malinaw na sagot sa tanong kung anong mga tampok na katangian ng ito o ng monasteryo na ginawang posible upang italaga itong pangalan ng lavra ay hindi lumitaw kahit na matapos ang mga pagbabagong naganap sa buhay ng simbahan noong ika-18 siglo. Sa karamihan ng mga mapagkukunan, ang isang malaking bilang ng mga templo at naninirahan sa monasteryo ay pinangalanan bilang isa sa mga pangunahing kundisyon [13]. Gayunpaman, hindi lahat ng malalaking monasteryo ay tinawag na laurel. Ang iba pang mga madalas na nabanggit na kundisyon ay ang yaman ng monasteryo, [14] pati na rin ang kahalagahan nito [15]; ang ilang mga may-akda ay tinawag ang mga lavras na "ang pinaka kilalang monasteryo" [16]. Ngunit, sa kabila nito, ang mga umiiral na laurel ay hindi palaging natutugunan ang mga pamantayan na nakalista sa itaas. Halimbawa, kasama ang mga sinaunang tao na may malaking papel sa espiritwal, pangkulturang at sekular na kasaysayan: Russia ng Kiev-Pechersk at Trinity-Sergius Lavras, mayroong medyo "bata" at walang kapantay na hindi gaanong sikat. Kaya, ang pagtatatag ng Alexander Nevsky Lavra ay nagsimula pa noong 1797, at ang Pochaev Lavra - hanggang 1833 lamang. Bukod dito, ang mga tagahanga na ito ay may utang sa kanilang hitsura sa pampulitikang kalooban ng mga emperor: sa unang kaso - Paul I [17], sa pangalawa - Nicholas I [18].

Sa pangasiwaan, ang mga Lavras sa panahon ng pre-synodal ay mas mababa sa Patriarch ng Constantinople, pagkatapos ay sa mga metropolitan, at kalaunan sa mga Patriyarka ng Lahat ng Russia; sa panahon ng synodal - sa Holy Synod; pagkatapos ng pagpapanumbalik ng patriarchate - muli sa Patriarch ng Moscow at All Russia. [19].

Sa katunayan, ang pangalan: laurel ay isang pamagat na parangalan lamang (karaniwang isang stavropegic monastery).

Sa buong kasaysayan ng monasticism, wala isang solong madre na natanggap ang katayuan ng isang lavra. Gayunpaman, mula rito, hindi nito sinusunod na ang gayong halimbawa ay imposible sa hinaharap. Mula nang ang kanilang pagsisimula (halos kasabay ng paglitaw ng monasticism) ang mga monasteryo ng kababaihan ay hindi napapahiya na may kaugnayan sa kalalakihan. Sa kabaligtaran, sa mga unang siglo ng pagkakaroon ng monasticism, ang mga nagtatag ng pinaka sinaunang mga monasteryo ng kalalakihan ay aktibong nag-ambag sa paglago ng bilang ng mga monasteryo ng kababaihan. Samakatuwid, ang unang kumbento ay itinatag ni Saint Pachomius para sa kanyang kapatid na si Maria, at sinalin din ni Mahal Jerome ang pinalawak na mga patakaran ni Saint Pachomius para sa nagtatag ng kumbento sa Mount of Olives, ang Roman Paul (+ 404) [20].

Ang Monk Seraphim ng Sarov, sa kanyang hula tungkol sa hinaharap ng monasteryo ng Diveyevo, ay nagsalita tungkol sa pagkuha ng katayuan ng isang lavra ng babaeng tirahan: "Wala pang mga halimbawa ng babaeng Lavras, ngunit ako, mahirap na Seraphim, ay magkakaroon ng isang Lavra sa Diveyevo. Ang Lavra ay nasa paligid, iyon ay, sa likod ng uka, sa monasteryo ni Inang Alexandra ... ang mga biyuda, asawa, at dalaga ay maaaring manirahan sa kanyang monasteryo, at ang cinematography ay makikita lamang sa uka ... mga dalaga lamang ang magiging sa aking monasteryo ”[21].

Kaya, ang katunayan ng kawalan ng mga pambabae na laurel sa nakaraan ay hindi maaaring ibukod ang hitsura ng naturang sa hinaharap. Ang pangunahing impormal na limitasyon sa ito ay maaaring ang kawalan ng tradisyon o precedent sa daang siglo ng kasaysayan ng Simbahan. Walang pormal (dogmatic, ecclesiological, makasaysayang, atbp.) Mga pagbabawal o paghihigpit para dito.

Tungkol sa konsepto ng stavropegia

Ang salitang Griyego na "stavropegia" ay binubuo ng salitang ραυρο, na isinalin bilang "krus" at salitang πήγνυμι o meaning, nangangahulugang "Pinatitiyak ko", "nag-drive ako sa" [22]. Kaya, ang literal na pagsasalin ng konseptong ito ay maaaring bigkasin bilang "cross-winding".

Ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng isang sinaunang simbolikong pagkilos na naka-impluwensya sa kasunod na katayuan ng kanonikal ng monasteryo kung saan ito isinagawa."Ang Stavropegia, iyon ay, ang pagbinyag sa krus, ay orihinal na nangangahulugang isang personal na aksyon at karapatan ng isang obispo ng diosesis na magtanim ng krus sa pundasyon ng bawat simbahan at monasteryo sa kanyang diyosesis. Ang karapatang ito sa mga obispo ay pagmamay-ari ng ika-4 na pamamahala ng Ika-apat na Ecumenical Council ng Chalcedon at ang pang-131 utos ni Justinian. Ngunit ang ilang mga tagabuo ng mga simbahan at monasteryo, upang makilala sila mula sa iba na may kalamangan, ay nagsimulang hilingin sa mga Patriarka para sa karapatang maging ito nang direkta sa ilalim ng kanilang sariling awtoridad, at hindi sa ilalim ng mga obispo ng diosesis. Bakit, bilang isang tanda ng pambihirang kalamangan na ito, ang mga Patriarka alinman sa kanilang mga sarili ay nagtayo ng krus sa pundasyon ng templo, o may isang panalangin, na pinagpapala ito, ipinadala nila ito sa iba. Simula noon, ang monasteryo kasama ang lahat ng mga kapatid at mga sakop, o ang simbahan na may kaparian at parokya, ay naalis mula sa hurisdiksyon ng kanilang lokal na obispo at tinawag lamang na stavropegia o patriarch stavropegia. Ang lahat ng mga espirituwal na bagay bago ang monasteryo na iyon, o bago ang pagdating, ay namamahala sa Patriyarka mismo, o ang kanyang exarch, o ang patrolman ”[23].

Ang krus, na itinayo kapag nag-uugnay ng stauropegic status sa monasteryo, ay itinayo "sa likod ng banal na pagkain (trono) at kung minsan ay pinalamutian ng mga bato at ginto" [24].

Ayon sa sinaunang tradisyon, ang batas na stauropegic sa lahat ng mga diyosesis ng kanyang rehiyon ay maaaring magamit ng bawat Patriarch, at ang stauropegic law ng Patriarch of Constantinople na kumalat sa buong Silangan, kabilang ang labas ng rehiyon nito [25].

Ang instituto ng stavropegia ay dumating sa Russia alinman sa sabay na pag-aampon ng Kristiyanismo, o ilang sandali pagkatapos. Bukod dito, kapwa sa Silangan at sa Russia, bilang karagdagan sa stavropegium, mayroong isa pang anyo ng kalayaan ng mga monasteryo mula sa diocesan bishops. Ang dalubhasa sa batas sa Canon na si Propesor V.G. Sumulat ang mga mang-aawit: "Kahit na sa Greek Church, naging kaugalian na ang ilang mga monasteryo ay nasakop ng mga Patriyarka at umaasa lamang sa kanila, at hindi sa mga obispo ng diosesis (ginawang stauropegic). Ang kaugalian na ito ay kumalat din sa Russia. Ngunit sa ating bansa noong unang panahon, bukod sa ang katunayan na ang iba pang mga monasteryo ay napapailalim lamang sa pinakamataas na awtoridad sa simbahan (o mga Greek Patriarchs, o All-Russian metropolitans at Patriarchs), napakarami sa kanila ay nasa ilalim ng auspices ng mga hari at mga prinsipe, mula sa kung saan sila nakatanggap ng mga hindi hinuhusgahan na mga liham na nagpalaya sa mga monasteryo na ito mula sa korte at hurisdiksyon ng lokal na obispo. Sa naturang prinsipe at harianong mga monasteryo, ang lahat ng pamamahala ng mga gawain ng monastic (maliban sa mga bagay na espirituwal lamang) at ang pagtatalaga ng mga awtoridad ay napapailalim sa pag-uugali ng kanilang mga parokyano. Sa kabila ng katotohanang ang mga konseho ng Russia ay naglabas ng mga dekreto laban sa ganoong paglayo ng mga monasteryo mula sa awtoridad ng diyosesis, na hindi sumasang-ayon sa mga canon, nagpatuloy itong umiiral hanggang sa panahon ng mga reporma sa simbahan sa simula ng ika-18 siglo, kung saan ang lahat ng mga monasteryo ay mas mababa sa mga administrasyong diosesis [26].

Gayunpaman, ang tanong kung ang namumuno sa simbahan, isang sekular na tao, ay maaaring makagambala sa pamamahala ng espiritu ng monasteryo, higit na nakasalalay sa mga personal na katangian ng isang partikular na patron. Propesor E.E. Sinabi ni Golubinsky na ang interbensyon ng mga hari, prinsipe at maharlika sa lugar na ito ng pamamahala ng mga monasteryo ay hindi bihira [27].

Tulad ng para sa wasto ng mga stauropegic monasteryo, sila, bilang karagdagan sa isang espesyal na katayuang ligal sa simbahan, mayroon ding ilang mga espesyal na karapatan at pribilehiyo, higit sa lahat, ay binubuo ng mga tampok na liturhiko [28].

Sa kabuuan, noong 1914 mayroong 1,025 monasteryo sa Russia. Mayroong halos parehong bilang ng mga monasteryo ng kababaihan tulad ng mga monasteryo ng lalaki, ngunit ang bilang ng mga babaeng madre ay higit sa bilang ng mga madre ng 3.5 beses. [29] Sa parehong oras, mayroon lamang apat na unang-klase na mga monasteryo ng kababaihan. Walang mga stavropegic kumbento alinsunod sa mga estado ng Holy Synod [30].

Sa kasalukuyan, 655 monasteryo ang nabuksan at nagpapatakbo sa kanonikal na teritoryo ng Russian Orthodox Church, kung saan mayroong 321 para sa mga kalalakihan at 334 para sa mga kababaihan. Ang bilang ng mga monasteryo at ermitanyo ay lumampas sa 200.Sa direktang hurisdiksyon ng Most Holy Patriarch ng Moscow at All Russia, mayroong 25 stauropegic monasteries [31].

Ngayon sa Russia at ang mga babaeng stavripigial monasteryo ay hindi ihiwalay. Halimbawa [32] ay mga stavropegic monasteryo.

Ayon sa kasalukuyang Batas ng Russian Orthodox Church, na pinagtibay sa Jubilee Council of Bishops noong 2000, ang sumusunod na pamamaraan ay ibinibigay para sa proklamasyon ng stavropegia at pamamahala ng mga stauropegic monasteryo:

"3. Ang mga stavropegic monasteryo ay ipinahayag ng desisyon ng Patriyarka ng Moscow at ng Lahat ng Russia at ng Holy Synod bilang pagsunod sa pamamaraang kanonikal.

4. Ang mga stavropegial monasteryo ay nasa ilalim ng namumuno sa pangangasiwa at canonical na pangangasiwa ng Patriarch ng Moscow at All Russia o iyong mga institusyong Synodal kung saan pagpapalain ng Patriarch ng Moscow at All Russia ang naturang pangangasiwa at pamamahala ”[33].

Matapos ang pagpapanumbalik ng patriarchate noong 1918, muli, tulad ng sa pre-synodal period, "sa mga stauropegic monasteryo ang pangalan na hindi lokal na obispo, ngunit ang Patriarch ay naitaas. Ang patriyarka, na namamahala ng gayong monasteryo sa pamamagitan ng kanyang mga gobernador, ay may karapatang pangasiwaan ang pangangasiwa at buhay ng monasteryo, ang karapatang pamahalaan ang korte sa mga usapin ng mga kapatid ”[34].

Ang kanyang Holiness the Patriarch ay "hinirang ang kanyang mga gobernador sa mga lalaking monasteryo ng stauropegic. Ang mga stauropegic monasteryo ng kababaihan ay mayroong kanilang abbess, ngunit sa parehong oras sila ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarch bilang namumunong obispo, kahit na matatagpuan sila sa teritoryo ng iba pang mga diyosesis ”[35].

Ang patriyarkal na gobernador sa stavropegic monasteries ay karaniwang isang archimandrite. Sa Russia, walang analogue ng gayong pangalan para sa abbess ng mga stauropegic monasteryo ng kababaihan, tinatawag silang mga abbesses. Gayunpaman, sa Silangan ng Orthodokso, mayroon ding isang katangian na pangalang, "αρχιμανδριτις" (archimandritis = archimandris) [36].

Walang mga pagbabawal o paghihigpit (dogmatic, ecclesiological, makasaysayang, atbp.) Para sa pagtatatag ng stavropegia sa isang madre, at ito ay kinumpirma ng modernong kasanayan sa simbahan.

Kristiyanismo. Diksiyonaryo ng Encyclopedic. Punong patnugot - S.S. Averintsev. T. 2.M., 1995.S. 6.

[2] Diksiyonaryo ng Encyclopedic. T. 33. Reprint reproduction of Brockhaus F.A. - Efron I.A. Terra, 1991, p. 211.